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    八洞神仙的傳說

    發表時間:2019-06-26用戶:牽掛你的人閱讀:921
         八洞神仙的傳說(一)
         文/楊永春
    記的在我上小學時,老師講的八仙過海各顯其能的成語故事一直刻在心底,后來從中學課本上了解到蓬萊仙景,心里一直念著,有朝一日一定要去山東蓬萊看看,親自到神仙居住的地方感受一下。六年前,我和妻子去山東威海看望表姐,順道專門去了一下蓬萊仙山,可遺憾的是只見仙山未遇仙,耳聽傳說心不甘。
       回來后,每年春節看社火時,每個社火隊里都有身背鮮花的八仙,我也常去詢問那些身裝八仙的藝人,可一直弄不明白八洞神仙出自那個年代,是真有神仙存在,還是老百姓從傳說中演義而成,此事,一直成為我的一塊心病。最近拜訪了幾個民間老藝人,并查找有關資料后才豁然開朗。今將這個故事寫出來,以供各位了解。
    一,神話傳說
      相傳, 在道教神中,正統的上八洞神仙是指三清、四御、太乙金仙,也就是道教中地位最高的八尊神。
      
       仙分三類:天仙、地仙和鬼仙。但是天地鬼三仙并不是按級別的排列的,他們是三種類型,不是三個級別。
      比如鎮元大仙,就是地仙。但是他在眾神中的地位卻是很高的。 

    二,其他說法
      
       道家所謂的神仙,所居之洞天,分上八洞﹑中八洞﹐下八洞。上八洞為天仙﹐中八洞為神仙﹐下八洞為地仙﹐總稱為"八洞神仙"。
      
       自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后,吳元泰在書上確定了“上洞八仙”,并排定了八仙的順次:一、鐵拐李,二、鐘離權,三、藍采和,四、張果老,五、何仙姑,六、呂洞賓,七、韓湘子,八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序,后來于民間所傳八仙完全吻合,說明大多數人接受了吳氏的說法。

    在神話小說《八仙過海》中,卻借用了八卦的金、木、水、火、土五行象,按西方金、東方木、北方水、南方火、中央土的五個方位,采取擬人化的手法表現出來:


      呂洞賓屬于乾金之象,方位在西北。乾卦純陽,故稱純陽老祖,所用寶劍亦曰純陽劍。

       鐵拐李屬于兌金之象,方位在西方。以鐵拐為足,鐵屬金,足在下屬陰,表示柔金之象,好別于乾剛之金。

       何仙姑屬于坤土之象,方位在西南。她是八仙中唯一的女性,為柔土。

       曹國舅屬于艮土之象,方位在東西。書中說他兄長地下的靈魂附于其身而為惡,將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位,但為剛土,因他本人最后通過與惡鬼的決斗,戰勝邪惡,乃復其靈明,皆剛之象。

       張果老屬于震木之象,位列正東。因張果老于月宮砍梭欏樹,樹本為剛木,以別于柔木。

       藍采和屬于巽木之象,方位在東南。手拿蘭草,草本皆為柔木。

       韓湘子屬于坎水之象。方位在正北。小說中有民間大旱,韓湘子為民眾吹簫降雨一節。

       鐘離權屬于離火之象。方位在正南。漢鐘離性情猛悍,他的寶扇一扇則出火,火燒龍宮等皆漢鐘離所為。


      在這簡單介紹一下金木水水土五行的相生相克。

      五行八卦相生相克既然五行八卦相生相克,那么首先為大家相生,也就是相輔相成。五行中水生木,水可以灌溉所有的植物,木指的就是植物,所以說水是生命之源,水能生木。木生火,這個我想大家都可以想明白,古代人沒有火不就是鉆木取火的嗎,木頭能夠讓火燃燒,所以木生火。



       火生土,當木頭被燃燒了之后,是不是就化為了灰燼,而灰在地上也就變成了土,這就是火生土;然后就是土生金,這看起來似乎不可思議,但是常年累積的土就是變成石頭,石頭變成曠石,這個礦石難道還不能夠說是金嗎;最后一個就是金生水,金靠水生,如果說金被毀壞了的話,那就可以變成水,這就是所謂的金生水。五行八卦相生相克



    說完相輔相成之后,我們再來看看五行八卦是怎樣相克的。五行金克木,為何說是金克制木呢,因為地下的金子如果太多的話,勢必就會影響植物的生長,這當然就是克木啦。木克土,植物想要生長,那肯定是需要土壤的啊,既然要生長,那么樹木也會吸收土中的養分,因此木克土;接著就是土克水,俗話說的好,兵來將擋水來土掩,土能夠抵擋住水,所以土克水;水克火,這相信我都不用解釋了吧,水是可以將火熄滅的;再就是火克金,雖然說有句話叫做真金不怕火煉,但是到了一個熔點之后,金子還是可以融化的,所以說火克金是很好理解的。
      當然用五行方位來排八洞神仙,也喑喻著人間萬象,陰陽平衡,相生相克,相互依存,確一不可的道理。


       在民間傳說中,八仙還分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤,由于八仙均為凡人修練得道,所以個性與百姓較為接近,晚近為道教中相當重要的神仙代表,中國許多地方都有八仙宮,迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇子、洞簫、漁鼓、寶劍、葫蘆、荷花、花籃等八物為“八寶”,代表八仙之品。文藝作品中多以八仙過海、八仙獻壽最為有名。

    三,形象來源

      八仙與道教中的許多神仙不同,他們均來自人間,而且都有多彩多姿的凡間故事,后來經修練而得道。他們與一般神仙,道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等,并非生而為仙,而且先前都有些缺點。
       例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。所以,在一般道教寺院,都有供奉八仙的地方,或是獨立設置八仙宮,而神明廟會也有八仙出現。八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇、民間社火之中。
       相傳八仙還會定期赴西王母蟠桃大會祝壽,所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時,也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。
       有詩為證:鐘離點石把扇搖,果老騎驢走趙橋,洞賓背劍清風客,國舅瑤池品玉簫, 彩和手執云楊板,拐李先生得到高,仙姑敬奉長生酒,湘子花籃獻蟠桃。


    四,八仙簡介

    (一)鐵拐李

      先說鐵拐李,鐵拐李在民間傳說中為八仙之首,有的書中稱其姓李,名洪水,隋朝峽人;魯迅先生的《中國小說史略》中則說他姓李,名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉;還有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人,學道于終南山,一次元神出殼,沒曾想肉身為老虎所食,無奈只得投身于一個跛乞丐;而《歷代神仙通鑒》中稱,他原本是一俊偉丈夫,善道術,會使導出元神之法術,修練于碭山巖穴中,有一次應師父老子之約,行“元神出殼”法術,赴千里之外的華山,數日后回歸,發現其肉身被其徒誤焚,突見附近一餓殍,靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入,神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼,并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。
    從以上傳說中看來,他是一位民間口耳相傳,諸事附會而成的道家仙人。

       還有一種傳說,鐵拐李相傳姓李,名玄,又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧,相貌堂堂。在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會,臨走時對弟子說,倘若元神七日不回返,則將尸殼焚化。于是留下尸殼,元神外游。不料到了第六天,弟子家中來人報信母親病危,弟子們無奈就燒了尸殼。當弟子回家后,不久李鐵拐的元神回歸,無處可托。忽見林中有一餓死的人尸,則從他的前額腦門進入,站起來之后,才覺不行,趕忙從葫蘆里倒出老君所贈的仙丹,葫蘆忽然閃出金光,映出一個丑陋的形象,黑臉蓬頭,卷須巨眼,右腳還是瘸的,正在驚訝,身后忽然有人鼓掌,回頭一看,正是老君,情急之下,心想把元神跳出。就在這時,老君制止說:“道行不在于外表,你這副模樣,只須功夫充滿,便是異象真仙。”于是授他金箍一道收束亂發,授予鐵拐一根助于行走的拐杖,以拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆,據說里面裝有仙藥,降到人間時,專門用來治病救人。
       鐵拐李的故事說明,人遇到難處時不要報怨,要做到隨遇而安,身殘志要堅,助人一世安。

    (二)鐘離權

       八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高,特別是由于道教徒的吹捧,名聲更大。元朝時期,全真道奉為“正陽祖師”。有關其人物的原型,約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載,只是后來訛為漢鐘離,才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱,鐘離權,復姓鐘離,字寂道,號云房子,又號正陽子。東漢咸陽人,其父鐘離章為東漢大將,其兄鐘離簡為中郎將,后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人,《全唐詩》錄有他的三首絕句,并附有小傳云:“咸陽人,遇老人授仙訣,又遇華陽真人,上仙王玄甫,傳道入崆峒山,自號云房先生,后仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》,其中有“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢,幾時歸去愿相從”等句,還頗有一些“仙味”,當是一位好道之人。

       民間故事傳說,他姓鐘離,名權,字云房,號正陽子。京兆咸陽(今陜西)人,據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動,說有一天,一個巨人大踏步的走進他母親的內室,對已生養了幾天,都沒能生出孩子的她大聲說道:“我是上古黃神氏,當托兒于此。”頓時,只見異光數丈如烈火,隨之漢鐘離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大,天生一副福相,頂圓額寬,耳厚眉長,口方頰大,唇練如丹,乳圓臂長,更為奇怪的是他晝夜不聲不響,不哭不吃。一直到了第七天,他突然說了一句話:“身游紫府,名書玉京。”這句話驚壞了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城,所以,以為他是神仙轉世,父母希望他長大成人多掌大權,因此起名“權”。據說鐘離長大以后,任朝廷的諫議大夫,后來奉召出征吐蕃,戰敗,隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫,得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。后來又遇到華陽真人,教他太乙九圭、火符金丹,、洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣,成了一位仙人。傳說,他在唐朝的時候因度化了呂洞賓,而成為道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳,手搖棕扇,大眼睛,紅臉膛,頭上扎了兩個丫髻,神態自若。是個閑散的漢子。
       鐘離權的故事喑喻,一個人的事業要靠自己去奮斗,而不可啊,不可盤龍富貴,仗勢欺人。

    (三)張果老

      傳說張果老是八仙中年邁的仙翁,名“張果”,因在八仙中年事最高,所以,人們尊稱其為“張果老”。
    歷史上實有張果其人,唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”(今河北省廣宗縣張固寨村人),新、舊《唐書》有傳,武則天時,隱居中條山,時人皆稱其有長生秘術,他自稱年齡有數百歲,武則天曾派使者前去召見,張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年,恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上,玄宗召之,張果又再次裝死,氣絕很久才蘇醒,使者不敢進逼。玄宗聞知,再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑,曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命,邢卻懵然不知張的甲子,又有道師“夜光”善視鬼,玄宗令他看張果,他卻問:“張果在哪?”居然對面而看不見。《太平廣記》中還記載張果老自稱是堯帝時人,唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷,葉法善說:“臣不敢說,一說立死。”后在唐玄宗的一再逼問下,葉法善不得不言道:“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡,后經玄宗求情,張果才救活他。

       故事傳說,據史書上記載確有其人,原來是唐朝的道士,這個人擅長法術,經常隱居在恒州中條山,往來于汾晉之間,中國民間傳說他活了數百歲,所以人們尊稱他為張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以后,就派使者召見他入宮,他都不愿意去。到了武則天時期,不得已奉召出山,走到半路假裝死去又未去成。到了唐玄宗時期,玄宗派遣使者終于將他請到了宮內,封他為“銀青光祿大夫”,賜號“通玄先生”。后來,玄宗準備將他女兒許配給他,他唱道:“媳婦得公平,平地生公府,人以可喜,我以可畏。”最終也沒同意這門親事,懇辭還山,走到半路,死于衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙,唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。
       中國民間傳說他常背負一個道情筒,倒騎白驢,云游四方,宣唱道情,勸化度人。看來現在民間的道情傳唱,如果追跟敘原,張果老才是道情的開山祖師。后來民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢,日行萬里,夜間折疊如紙,放在箱子里。白天騎得時候,用水含在嘴里噴灑一下,就又還原成一天驢。后人題詩:“舉世多少人,無如這老漢。不是倒騎驢,萬事回頭看。”
    張果老這故事啟示我們做任何事情,盡量要考慮全面,思前想后,勇往直前,不能只是一味的瞻前顧后。

    (四)呂洞賓

       八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓,在道教中,全真道奉其為“純陽祖師”,又稱“呂祖”。呂洞賓,蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人。原名呂喦("喦”或作“巖”),字洞賓,以字行,道號純陽子,綽號回道人。
       呂洞賓為天下道教主流全真道祖師,是中國傳說中著名的仙人及道教的八仙之一。無論在道教還是在民間信仰,都具有極其重要的地位。《全唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。唐咸通中及第,曾當過兩任縣令。
       還有一種說法,說他是九江人,原為唐宗室,姓李,因避武后之禍,易姓為呂。他始名紹光,二十余年科場不第,遂罷舉而縱游天下,后被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個,瀟灑、風趣,為民除暴安良,斬妖除怪,還好酒好色,世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說,他的傳說既多且雜,但從中也可看出他原是唐代一位慕道的士人,后被人們神化成仙。至今在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書袁可立為祭祀呂洞賓而建的袁家山呂祖廟。


       民間故事傳說,呂洞賓曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候,屋里異香撲鼻,空中仙樂陣陣,一只白鶴自天而下,飛入他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大后“身長八呎二吋,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶。”當在襁褓時,馬祖見到就說:“此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鐘則扣,留心記取。”后來呂洞賓游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍法。六十四歲時,游長安,在酒肆遇見一位羽士青衣白袍,在墻壁上題詩,呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,問他姓名。羽士說:“我是云房先生。居于終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎 ?”呂洞賓凡心未已,沒有答應。這位云房先生就是“鐘離權”。到了晚上,鐘離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨自為他做飯,這時呂洞賓睡著了,他夢見自己狀元及第,官場得意,子孫滿堂,極盡榮華。忽然獲重罪,家產被沒收,妻離子散,到老后了然一身,窮苦潦倒,獨自站在風雪中發抖,剛要嘆息,突然夢醒,鐘離權的飯還沒熟,于是鐘離權題詩一首「黃粱猶未熟,一夢到華胥。」呂洞賓驚道:「難道先生知道我的夢 」鐘離權道:「你剛才的夢,生沉萬態,榮辱千端,五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲,人生就像一場夢。」于是呂洞賓下決心和鐘離權學道,并經「十試」的考驗,鐘離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法,斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一(王玄甫,鐘離權,呂洞賓,劉操,王重陽),世稱呂祖、純陽祖師。
       傳說有一年呂洞賓與其他幾位仙家去給王母娘娘祝壽,由于酒喝的太多了,就想找個地方休息一下,眾八仙駕云來到青海湖東宗家溝時,但見此處祥云繚繞,景色迷人,隨之下凡到宗家溝住了幾日,現在在宗家溝玻璃棧道北面的二號洞,就是當年呂洞賓居住過的,現在叫呂祖洞。
       呂洞賓的故事啟示我們,人生如夢,世事難料,有得有失,凡事需兩手準備,做到有備無患,方可遇事而不亂。

    (五)何仙姑

       何仙姑是八仙中唯一的一位女性,有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》中稱有“何二娘”者,是位以織鞋為業的農婦,后因嫌家居太悶,游于羅浮山,在山寺中住下,經常采集山果供眾寺僧充齋。一次,遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺,稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子,經查實那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果,便認為二娘即為循州山寺采果之仙女,從此二娘遠近聞名,她也借此不再寄居山寺了。
       《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人,出生時頭頂出現六道毫光,天生一副“仙科”,十三歲時在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,從此不饑不渴,身輕如飛,并可預見人生禍福。后來她應召進京,途中離去。還有種說法,說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人,有稱她幼遇異人,得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野,遇異人送仙棗,食后而成仙,宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎,預測禍福的事跡,一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜。


      民間 故事傳說,何仙姑是八仙之中唯一的女仙,據說原名何秀姑,生于唐武則天時期,出生時紫云繞室,頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷,聰敏過人。15歲時,夢見神人教她食云母粉,于是輕身如飛,往來于山頂之間,每天早上外出,晚上采山果孝敬母親。后來辟谷,言語異常,武則天聽說后,派使者召請,中途不知方向,有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有一種說法是,何仙姑13歲時入山,遇仙人呂洞賓,呂賜其一桃,吃了以后不饑不餓,并能預知禍福之事,頗為靈驗。村里的人奉為神明,專門建樓供其居住,后來呂洞賓度其成仙。
       何仙姑的故事啟示我們,人必須心存善念,孝敬父母及長輩,感動天地,方可得道多助,得其正果。

    (六)藍采和

       八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻,貪杯喜唱,平時穿一身破藍衫,一只腳穿只靴子,另一只則光著腳丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續仙傳》)。平時他手持三尺有余的大拍板,一邊打著竹板,一邊踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是觸景而生,不僅令世人覺得高深莫測, 而且頗具仙意。其一云:“踏歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭,古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波,暮見桑田生白波。長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂,有人施錢給他,他大都送給貧苦人,藍采和居無定處,四海為家。


       民間故事傳說,藍采和本為男子,但在造像中或戲曲中常常女裝打扮,手提花籃,據說他本是赤腳大仙降生,原來是一名游方的道士,常穿破爛的藍衣裳,系著一條3寸多寬的木腰帶,一腳穿靴子,一腳赤行。夏天穿的是棉衣服,冬天臥于雪地中,氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板,在城市里邊走邊唱,帶醉踏歌,似狂非狂,男女老少都跟隨看他,人家把銅錢給他,他卻用長繩穿起來,拖地而行,散失了也不回頭看一看。有時見到窮人,就把銅錢送給他們。他不停的周游天下。有人在童年和老年時看到他,他容貌依舊。后來他踏歌于濠梁酒樓乘醉,有云鶴笙簫聲,忽然輕升云中,拋下靴衫腰帶板拍,冉冉而去。他最有名的踏歌是:踏歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭,古人混混去不返,今日紛紛來更多,朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波,長景明暉在空際,金銀宮闕高工嵯峨!
    藍采和的故事啟示我們,人要多做善事,扶助救困,對待錢財,夠用就行,不可多貪多占,方可永保平安,快樂一生。

    (七)韓湘子

       唐韓湘子,字清夫,是古代中國民間傳說故事中的八仙之一,擅吹洞簫,拜呂洞賓為師學道。道教音樂《天花引》,相傳為韓湘子所作。由于韓愈排斥佛老而不惜死,故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈;而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。


       民間故事傳說,稱他是唐朝韓愈的侄孫子韓湘。其形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子,本名韓湘。傳說,漢丞相安撫有一女兒,名叫靈靈,才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄,安撫堅決不同意。漢帝大怒,將韓湘罷官發配。靈靈悲郁而死,韓湘投生為白鶴,白鶴受鐘離權和呂洞賓的點化,又投生為昌黎縣韓會之子,乳名湘子,幼年喪父,由叔父韓愈撫養。長大后又得鐘、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對,訓斥他。韓湘子因此而出家,隱居于終南山修道,得成正果,列為八仙之列。后來,韓湘子屢次化形,度化他的叔叔韓愈,但韓愈多次不悟。后來,韓愈被降官到了潮陽,路經藍關,雪擁不前,凍埋雪中。湘子趕來相救,并指點度化。韓愈最終感悟,也修道成仙。
      
       韓湘子的故事啟示我們,不要因他人曾經對你的打擊迫害而心生怨恨,應心生大度,寬以待人,當他人遇到難處時及時伸手幫他一把,甚至不惜多次幫助,終會感化他人,化敵為友,共渡幸福。

    (八)曹國舅

      排名八仙之末的曹國舅,出現的時間最晚,流傳的仙話也較少。其身世,說法大同小異,都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳,曹佾,字公伯,曹彬之孫,曹皇后的弟弟。他性情和易,通曉音律,喜愛作詩,封濟陽郡王,身歷數朝而一帆風順,年七十二而壽終。《神仙通鑒》云:曹國舅天性純善,不喜富貴,卻慕戀于仙道,其弟則驕縱不法,恃勢妄為,曹國舅對其惡行深以為恥,遂入山修煉,遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒,很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。



       民間故事傳說,曹國舅的形象是頭戴紗帽,身穿紅袍官服,手持陰陽板(玉板),與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的長弟,名景休。他天資淳善,志在清虛,不慕虛榮,不喜富貴。后來因為他的弟弟驕縱不守法,殘害人命。曹國舅深以為恥,于是隱跡山巖,穿戴平民的衣帽,但精心思考的是玄妙深奧的道理,過了10多天也不吃,有一天,他遇到了鐘離權和呂洞賓兩位仙人,他們問:“聽說你在休養,所養的是什么呢?”答道:“養道。”仙人又問:“道在哪里?”曹國舅舉手指天。二仙又問:“天在哪里?”曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說:“心即是天,天即是道,你已經頓悟道之真義了。”于是傳授他還真秘術,點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法,說他出家時皇帝賜他一塊金牌,后來過黃河時沒有船費,就以此抵押,恰好遇到了呂洞賓,與他一起同游,因此悟道而名列“八仙”。
      曹國舅的故事啟示我們,人應該不要過分羨慕虛榮,貪圖富貴,守心重道,有舍有得。

    五,暗八仙

       綜述以上,八仙每人都有一至二樣寶物或法器,一般稱為“暗八仙”或八寶,常出現于刺繡、民間藝術之中,均代表吉祥之意,而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為:葫蘆(鐵拐李)、芭蕉扇(鐘離權)、魚鼓(張果老) 、荷花(何仙姑) 、花籃(藍采和)、劍(呂洞賓) 、笛子(韓湘子)、玉板(曹國舅)

       而八仙的排序 至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為:鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今,再無變動。
       其實,從八洞神仙的故事當中,我們真正領會的是在人生這個長河中,是做人的道理和為人處事的方法。懂的怎樣去做人,怎樣去面對人世間遇到的酸甜苦辣,用什么心態去工作、生活及處理人與人之間繁雜的關系。是善?是惡?是貪?還是……



    楊永春:網名牽掛你的人。現為《祁連文學雜志》《現代作家文學》《作家前線》系列公眾平臺特約作家,《昆侖文學》微刊會員,《丹噶爾文學苑》小說編輯。



       八洞神仙的傳說(二)
         文/楊永春


       八洞神仙的故事很多,各地都有不同的板本,但傳說最多的故事只有以下幾種。

    (一)八仙過海

      八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一,最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時,邀請八仙及五圣共襄盛舉,回程時鐵拐李(或呂洞賓)建議不搭船而各自想辦法,就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。

       相傳,八仙過海時,此時鐵拐李拋下自己另一項法器鐵拐(或說葫蘆),漢鐘離扔了芭蕉扇,張國老放下坐騎“紙驢”,其他神仙也各擲法器下水,橫渡東海。由于八仙的舉動驚動龍宮,東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論,不料發生沖突,藍采和被帶回龍宮(亦說法器被搶)。之后八仙大開殺戒,怒斬龍子,而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作,一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路,將巨浪逼往兩旁,順利渡海。最后由南海觀音菩薩(或說如來佛)出面調停,要求東海龍王釋放藍采和之后,雙方才停戰。

       除上述以外,民間中關于八仙也有一些口碑傳說,其中還有一種悲慘的“八仙過海”故事。

       傳說,北宋建隆年間,沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方,從建隆三年開始,凡軍人犯了法,都發配沙門島。這樣年復一年,島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧,所以糧食越來越不夠吃。后來,沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法:當犯人超過三百時,便將其中一些捆住手腳,扔進海里淹死,使島上犯人總是保持在三百人內,如此被殺的,兩年內就達七百余人,為了活命,犯人們經常跳海鳧水逃命,但絕大部分都被激浪吞沒。一次,有五十多名囚犯得到即將被殺的消息,便趁著天晴月朗,避開看守,抱著葫蘆、木頭跳入海中,往蓬萊山(今山東蓬萊)方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙,途中多數犯人體力不支淹死水中,只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者,借著水流游到了岸邊,在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天,漁民發現了他們,當聞知八人從沙門島游水越海而來,無不驚奇萬分,把他們稱作“神人”,此事便在民間傳開了,并且越傳越神,他們被傳稱為“八仙”,演變成今天的“八仙過海”的故事。

       八仙因為鬧過海,至今,沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺,相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日,各地理發業一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒,渲染歡樂氣氛。

    (二)東坡訪八仙
       還有一種說法,叫東坡訪八仙。
    雖說蘇東坡是北宋人,八仙形成于元明時期,而我當年去山東蓬萊旅游時,聽導游說,傳說蘇東坡在登州做官時,想拜訪八仙,但不知道到哪兒找。打聽來打聽去,才有個須發皆白的老頭告訴他,每年三月初三,八仙都要到蓬萊閣上聚會,至于能不能見著他們,就要看緣分了。

       于是,三月初三一大早,蘇東坡就上了蓬萊閣,東游西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門,見倆老翁下棋,一紅臉,一黑臉,都年過八十,須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八斗,可近前一看棋局,目瞪口呆,懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉,借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說:“你要找的人今天一準來,我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著,你就不必客氣了。”蘇東坡一聽詫異不已心想:他怎么知道我是來找人的?老翁肯定不是尋常人,聽他的話沒錯。于是安下心來靜觀棋路,慢慢看出點兒門道,也不多想什么了。不知過了多久,走過來一個老叫化,老遠就招呼下棋的老翁:“老伙計,今天輪到我請客,走吧,走吧!”紅臉老翁一指蘇東坡:“這兒還有一位呢。”老叫化瞥了蘇東坡一眼,說:“那就一塊兒來吧。”蘇東坡看那老叫化,要多埋汰有多埋汰,破衣爛衫,臟得看不出顏色來,臉上的油垢厚得能揭下一層。本來不想跟著去,可一想到方才對下棋老翁的疑心,也就跟隨著去了。

       等蘇東坡上了蓬萊閣,見閣上已經先到了七位,有高有矮,有胖有瘦,其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、一方年糕。老叫化對眾人說:“今天也沒有什么好招待的,就弄了三樣小菜,諸位湊付著吃吧!”蘇東坡探頭一看,一條半生不熟的死狗,一個眼歪嘴斜的死孩子,一方長滿霉醭的年糕。這伙人誰也沒客氣,抓起就吃,吃得津津有味,還連贊“好吃”。蘇東坡只覺得惡心,特別是那死孩子,讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿,血乎淋拉的,看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕,可一看沾上了血腥氣,又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡,可蘇東坡哪敢吃?眼看著人家狼吞虎咽地吃完了,紛紛離去,只剩下下棋的兩位老翁。

      老翁把蘇東坡招到跟前,問道:“你猜我倆是誰?”蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說:“我是南極仙翁,他是北極星君。剛才在座的那八位,就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧:那死狗是萬年壽狗;那死孩子是千年人參;那發霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲,吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩!”說完,兩個白發老翁倏地不見了。
      急的蘇東坡頓足捶胸,嚎啕大哭起來。

    (三) 九頂會仙山

       在 蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽山。山上有九座山峰,形態各異,有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。

       相傳,某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會,路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引,紛紛按落云頭,飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上,施展法術變出酒席,眾仙席地而坐,一邊欣賞山景,一邊交杯換盞暢飲起來,不一會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆,醉眼迷離地說:“此番過海訪友,諸位只須躺在我這寶葫蘆上,忽忽悠悠,一會兒就過去了……”張果老瞪著醉眼,不服氣地說:“誰希罕你那破葫蘆,俺倒騎著毛驢,一拍驢腚,噢的一聲就過去了。”其他幾位也紛紛夸耀自己的能耐。看看吵不出個結果來,漢鐘離腆著個大肚子說:“今日過海,大家還是各施法力,請太上老君前來評判。誰的能耐大,到時自有分曉。”于是,呂洞賓摘下道冠,恭恭敬敬盤膝而坐,雙目微合,默運神功,一縷青煙自他的頭上冉冉升起,化作一道金光,直上云霄。

      大約一袋煙的功夫,西南天空飄來一朵祥云,太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態,肅立恭迎。太上老君降下云頭,問道:“洞賓急急發金光請我,所為何事?”呂洞賓上前躬身稟道:“師祖,小徒等有一事難決,煩勞圣駕。”接著便把比試法力的事說了。太上老君聽后,略作沉吟,說道:“渡水之術乃區區小技,何足道哉!爾等修行之人,怎可輕起爭雄好勝之心?”眾仙聽后,個個面有愧色。老君又道:“隨緣行善,廣布福澤,乃修道正途。此地風光秀麗,爾等何不施展各自法術,為凡間造福?”眾仙頓時大悟,一齊上前謝恩。隨后,呂洞賓披發杖劍,步天罡踩地煞,口中念念有詞,寶劍一指,喝一聲“起”,一座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神,倒騎著毛驢兜了一圈,一座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著,鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通,各造了一座山峰。太上老君見了,心下歡喜,說道:“爾等且站在一邊,待老夫也造上一座,以不虛此行。”說罷,手中拂塵一揮,一座高峰高峰拔地而起,崢嶸崔嵬,莽莽蒼蒼,壯美遠在其他山峰之上,讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來,太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
    這就是蔚陽山九峰的來歷。

    (四)八仙慶壽

    “八仙慶壽”的故事常常出現在繪畫、瓷器、雕塑等民間工藝和民間戲曲里,為大眾所喜愛,是民間祝壽必不可少的主題。西王母壽誕在即,八仙商量如何給王母祝壽,張果老提議向太上老君去求字。八仙遂駕祥云來到了太上老君家中。聽完八仙的請求,太上老君欣然動筆,以《千秋歲》為調作詞一首:昆侖日暖,閬苑風光好。玉樓醉,玄女傅朱顏,頓覺烏云曉,增纖巧;人在也,榮華南極祥光繞。位比東王老,歷萬劫而不朽,瑤池臺上司陰教。鈞天諸品,就贊乾坤自悠久;今朝海鶴添籌,莫惜金樽倒。八仙讀完,稱贊不止,告別老君,駕云回府。八仙以天孫之綿為軸,編星星為字,剪云霞為彩,量好王母宅宇的尺寸,制作了一幅賀壽云軸。王母壽誕日,八仙持著賀壽云軸,駕著祥云,盛裝去給王母慶壽。天上諸佛、玉皇、諸神、諸仙,都來賀壽,賓客滿庭,大開筵宴。忽然仙童來報“八洞神仙來賀壽。”王母命仙童將八仙引入座席。寒暄完畢,八仙送上賀壽云軸。王母命將云軸張掛起來,只見云霞燦爛,光輝滿堂,賀詞韻味雋永。而且云軸的尺寸恰合王母庭宇。王母大喜,邀請眾仙同游閬苑。只見園中奇花盛開,異卉叢生,珍禽繞客飛鳴,靈獸盤舞歡迎,蟠桃紅熟,青鳥相鳴。處處有異香隨擁,步步有仙樂相從。千奇萬異,難以盡述。又見臺殿回旋屈曲,直抵九層。上窺無極之天,下看四方之地。令人目不暇接。正如古詩所謂:天上神仙府,人間宰相家;有田俱種玉,無地不栽花。王母又在瑤池之上設宴,與眾仙對酌。筵中擺列有交梨火棗,玉液瓊漿,胡麻紫芝。珍奇美味,應有盡有。席間,董雙成吹云和之笛,王子彈八瑯之璈,許飛瓊鼓太虛之簧,安法其歌妙初之曲。四人更是唱和疊和,果然是鈞天廣樂,余韻悠揚。八仙聽得心曠神怡,受其鼓舞。藍采和持觴至王母前拜壽。王母說:“久聞賢弟,善能踏歌,今日正當行樂之會,何不為我一試。”采和說:“只怕我的歌難和這些陽春白雪。”王母說:“各有各的意思,不必過謙。”于是采和來到庭前,扣衣盤舞,俯仰紆徐,手執云陽板,顛狂跳躍。舞罷,采和大踏步歌道:演出到此結束。眾仙大笑。王母說:“在我的戲臣中還沒有你這樣的表演的。”眾仙又推舉湘子唱道情一曲,湘子離席吹蕭助興,蕭音奇絕。王母贊道:“此曲逼真仙景。”于是命安法其記下樂曲。有仙童捧三千年一結果的蟠桃來到席間,王母命眾仙各食二枚。壽宴完畢,張果老率眾仙辭謝過王母,飄飄然赴龍華仙會而去。






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    凝固的血2019-08-01 19:53回復
    👍好文,贊!
    牽掛你的人2019-06-26 13:20回復
    神仙并非自古就有的,也是經過了許多磨難,吃了無數苦才修成正果的。我們是凡人,更應該多吃苦,多受累,刻苦努力,不斷奮斗。只有吃盡苦中苦,方能成為人上人。
    牽掛你的人2019-06-26 13:08回復
    神仙自古并不是天生就有了,也經過種種磨難,才修成正果的,神仙都如此,我們凡人還有什么理由不吃苦、受難,不去努力奮斗呢?
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